中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校完满结束!!!

发布时间:2022年06月14日
       中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校圆满结束!!! 2015年8月26日上午, 由中山大学社会学与人类学学院、中山大学人类学系、中山大学历史人类学研究中心联合主办, 由中山大学研究生院资助的2015年中山大学研究生暑期学校“历史、考古与文明”圆满落幕。来自国内外30多所高校的72名学生积极参与课堂活动, 完成了本次暑期学校的课程要求, 学生全部顺利毕业。毕业典礼上, 各组同学以不同的形式分享了自己在暑期学校的收获和感想, 有各种深刻的反思, 有逃避的启示, 有的换了视角, 有的不舍。毕竟, 学生们在这个为期 9 天的暑期学校经历了什么?各种思维从何而来?让我们一起回顾暑期学校的精彩内容吧!本届研究生暑期班将聚焦古代文明, 从多地域、跨文化的角度探讨古代国家和文明的起源与演变, 思考史学和考古学理论与方法等相关问题。围绕“历史、考古、文明”这一主题, 我们荣幸地邀请到来自内地、台湾和香港的14位专家学者为学生讲学。他们分享了最新的研究成果、理论方法, 甚至个人的奋斗经验。这些著名专家学者包括(按讲课顺序):台湾中正大学历史系教授郭靖云、陕西师范大学历史系教授王辉向桃初 湖南省文物考古研究所研究员、湖南大学岳麓书院教授陈树祥、湖北省文物考古研究所研究员郭立新、中山大学人类学系教授刘辉、文物考古研究所所长、湖北省文物考古研究所研究员、中山大学人类学系教授徐永杰、历史系历史系教授蒲木洲、香港中文大学雷家吉, 台湾中正大学历史系教授“历史、考古与文明”, 中山大学人类学系讲师, 谭玉华副校长, 无疑是个话题具有丰富的内涵和多种可能。每位专家都根据自己的研究领域设定了不同的课题。专家班在紧贴暑期学校主题的前提下, 为学生们带来了18场讲座。编者将其归纳为六大类:文明演进、聚落与城址、科技与经济、信仰与思想、古代文字与书写传统、理论与方法。这个暑期学校可以说是一场学术盛宴。如此精彩的内容无法独享。下面小编为读者整理了每堂课的内容摘要。专家作风:郭靖云, 唐继根文明的演变 《文明的演变》是一个关于文明的故事, 一个关于各地各种文化碰撞、交流和发展的故事。这是历史的主线, 所以就成了暑期学校的第一讲——《夏商周——从神话到史实》。讲师郭敬云教授首先讲解了研究方法应该是“问题导向”, 认为方法的选择取决于研究的目的。历史研究的主题应该是“人”, 即研究天地之间“人”的存在和发展。这个过程是动态的、包罗万象的, 因此不可能只有一种研究方法。郭教授以《夏商周——从神话到史实》一书为例介绍历史研究方法。她从考古资料入手, 对比殷墟、二里头、郑州上城、盘龙城、曲家岭、石家河等地出土文物, 结合历史地理相关知识, 辅以古文献进行分析;传统的“中原”是后来形成的政治概念。长江中游的江汉平原是当时具有重大意义的天然“中原”, 中国古代原始文明发源于此。曲家岭-石家河文化体系是早期中华文明的发源地。在这个庞大而重要的研究领域, 把问题弄清楚并不容易;研究人员对多个相关地区的考古材料的熟悉和对过去材料的理解的反思是必不可少的。唐继根教授从自己的考古现场经历出发, 以“世界三点:3000年前的中国青铜文化”为题, 讲述了一个关于不同地方文明演变与互动的精彩故事。唐教授首先讨论了环北商城的发现和年代测定, 认为环北商城的发现起到了填补商文化研究空白的作用, 使得以二里岗为代表的商代早期文化和商代晚期文化成为现实。以殷旭为代表。商业文化中缺失的一环清晰。唐教授还分别讨论了四川的三星堆文化和江西的武城文化, 认为三星堆文化的比喻崇拜不同于殷商文化的祖先神灵崇拜;回声。当时的殷商文化是这两种文化三足鼎立的。此外, 唐教授还讨论了以氏族为核心, 以甲骨文为成熟文字的商代的等级结构。专家风采:郭为民、刘徽聚居地和城址 我们知道, 通过研究人类过去居住和生活过的遗址, 可以获得很多有价值的信息, 所以聚居地和城址的发现和研究非常重要!关于相关类别的讲座共有三场。郭为民主任的《溧阳平原新石器时代文化与聚落》讲座是资料中最早的。郭主任首先介绍了长江中游溧阳平原的位置及周边地区的地质构造。他按照溧阳平原的文化发展顺序, 依次介绍了彭头山文化、下枣城文化、唐家港文化。 、大溪文化、油子岭文化、曲家岭文化及石家河文化相关遗址。人们认为, 随着社会的发展, 社会的复杂性逐渐加深, 等级和分层也越来越强烈。这种分化为更小单元、形成聚落群落的局面的出现, 表明社会复杂程度的提高, 溧阳平原史前文明进程加快, 最终融入到溧阳平原的社会进程中。长江中游。第二场相关讲座座是刘辉教授的《长江中游史前城址》, 主要关注后期位于长江中游的史前城址。刘教授将长江中游史前城址按地貌特征分为平原台地型、低丘陵型和低山盆地型, 并分别介绍了石家河、城头山、吉武市、笑城、银乡市等。他还从地形、人文环境、生态系统、水系、农业、气候等方面分析了这些城市聚落形成的原因。此外, 根据各城址的建龄规律, 认为长江中游的史前城址曾两次建成和废弃, 再加上全新世气候波动。也就是说,

气候在城市遗址的建设和废弃中起着重要的作用。第三场相关讲座, 题为“潭河里西周城址的发现与湖南商周青铜器群的再研究”, 由向桃初教授主讲。关于湖南特别是宁乡地区出土的大量青铜器的性质、民族、产地等问题, 长期以来一直没有得到解决。纹饰经过详细研究分析, 以潭合里喜洲城遗址的发现为契机, 认为两者属于同一文化体系。被迫迁入湖南。专家风采:向桃初、陈树祥 科技和经济文明的发展, 与科技的飞跃和经济方式的转变息息相关, 都是文化的繁荣。这个类别的基石, 所以我们也有这个类别的讲座。陈树祥教授做了题为“长江中下游古铜矿的文明管理”的讲座, 重点介绍了铜的使用。它包括两个精彩的主题:一是湖北古代矿冶文明。陈教授详细介绍了湖北早期的矿冶考古资料, 对湖北矿冶的形成因素和发展脉络也有独到的认识。学员们意识到湖北古代矿冶文明的重要性。二是江西、安徽、湖南古铜矿遗址。陈教授除了介绍湘、皖、湖南三地重要的古铜矿遗址外, 还对青铜技术和矿产来源进行了初步探讨。郭敬云教授在另一场题为“地球历史、生物圈和人类历史:东亚农业的起源”的讲座中谈到了农业。她从地球生物的演化入手, 以地球历史和人类历史的宏大背景, 与同学们分享了农耕起源的时空。郭教授认为, 人类生计从采集(狩猎)到耕作的转变大致经历了三个漫长的阶段:第一阶段, 山谷中食物来源的多样化和粮食作物的独立;第二阶段, 谷地食物来源多样化。在山麓丘陵地带, 靠近溪流和河流的梯田会长出水稻作物;第三阶段是寻找适合更多人口的养殖环境。因此, 通过对华北、南岭、长江下游等地气候变化、文化传统的延续性、海平面变化等因素的分析, 只有中部地区发展水稻种植。长江中游具有连续线的特点, 然后确定长江中游为水稻农业发源地的重要场所。另一讲以船舶技术为切入点, 探讨研究视角问题;这是谭玉华先生的讲座《岭南船舶遗迹的发现与研究》。讲座分为三个部分。第一部分是实体船, 主要介绍了船的定义、船的分类、闪灵独木舟的实体船。第二部分为青铜器上的船纹, 包括南越王赵放墓东耳室出土的提筒, 其腹部饰有4艘船纹。对其象征意义有几种代表性的看法, 如祭祀、赛马、渡海等。此外, 多位专家对船型的技术特点进行了专题研究, 包括主船体结构、船舶配件、船舶建造、船舶装饰等, 并贯穿船首和船尾。多数学者认为, 带桶的船的主体船体结构和青铜鼓上的船纹是木船或独木舟与木板的复合结构, 但青铜鼓上的一些船纹表明该船这个时期的结构可能是用芦苇或竹子捆绑的。三是船型, 主要介绍德清陶舟、先烈路陶舟、贵港陶舟。造船, 可以看出岭南造船的落后。随后, 谭先生对比了文献和考古资料, 发现考古资料以民用船舶文献为主, 而以军舰和外商船为主。第三部分是倡导社会考古学的研究视角。谭先生认为, 以年鉴学院和科技研究为代表的社会史研究的繁荣古代的繁荣是让考古材料更有价值的改进空间。社会考古学不是一个新的研究视角, 而是自考古学诞生以来就存在的价值取向, 强调社会考古学应该有更大的发展空间。专家风范:谭玉华和汪晖的信仰与思想 古人的精神生活是一个极其有趣的话题, 但研究起来却并不容易, 尤其是在没有文字的社会。郭敬云教授通过对材料的全面检索和综合分析, 在该研究领域也取得了一定的成果。郭教授在讲座中与同学们分享了她的两项研究成果。第一讲的题目是“从考古材料中探寻龙的信仰”。郭教授认为, 古代对天地人命的认识是建立在观察和认知之上的, 信仰和崇拜的对象应该能够在现实生活中找到自己的原型。基于这一概念, 并结合相关文献, 郭敬云教授认为, 古代社会的龙崇拜原型应该来自于当时人们对昆虫的认知。郭教授对新石器时代以来出现在陶器和青铜器上的龙形象进行了分析和研究。他认为当时的龙突出了“嘴”的形象, 认为当时流行的双嘴龙应该代表生死。概念。此外, 结合龙原形象和甲骨文, 郭靖云教授认为, 新石器时代盛行于长江流域的S型纹饰, 应被解读为神纹, “S”字图案的形象是“申”字的原型。第二讲的题目是《殷商祈福与先秦思想》.讲座分为三个部分。第一部分考察殷墟甲骨文中经常出现的“夏商若”或“夏商福若”的用法和意义, 解释甲骨“夏商”字形的演变和意义。铭文。 .第二部分介绍甲骨文“乾坤”的演变, 指出“干”相当于“干”, “坤”相当于“湿”, “上下”相当于“上湿”。
        ”或“干湿”。第三部分考察甲骨文中“道”字的演变和意义。通过以上三部分对甲骨文的用法、意义和演变的深入研究, 探索了先秦时期的思想。专家风采:雷家吉、郭立新古文字和书写传统“文字”是文明的重要标志, 古文字研究是中国历史文化研究的一大课题, 因此文字研究也是中国历史文化研究的重要组成部分。这个暑期学校。重要元素。王辉教授为学生们做了题为《汉字起源年代与方法研究》的讲座。他首先简要总结了历代学者关于汉字起源的五种观点:结绳说、八卦说、图画说、仓颉造字说和七一成文说;他指出, 图片的理论是最有说服力和合理的。 .接着, 论述了汉字起源的两大学说:划符说(半坡、江寨材料)和图形学说(陵阳河材料);指出书写符号理论不符合形、音、义的结构。实际传输中存在困难, 但不能排除仍有个别铭文符号进入书写系统;图形或图片更有可能是来源方式。在中国历史文化中, “字”一直有着特殊的地位。很多文人对它都有一种依恋和偏爱, 这种感情可以说成就了汉字的传统。对于这一传统, 雷家吉教授在他的讲座《儒家历史文献论及相关问题》中颇有见地。雷教授首先从杜维云的《中西古代史学比较》中对中国史学的辩护入手, 然后切入先秦两汉对历史文献的态度和主张。雷教授说:文学是文学加上圣人的话, 而儒家的历史教义既是文学又是文学。以孔子、司马迁为例, 说明六经为史的思想和应用, 字与物的融合。然而, 班固之后, 在政治压力和班固父子的影响下, 史学研究逐渐集中于文学, 失去了先秦儒家的历史纪实。其后, 虽然自唐宋以来历史考证有所发展, 但仍以考证为主。直到王国维提出“双证法”, 才有所突破。但值得注意的是, 中国学术本身从未发展过。民族学、人类学、考古学。它也提醒我们注意伦理和政治权威对文学的塑造。关于文学的塑造, 郭靖云教授在《从先秦思想到正统经典》的讲座中, 与同学们探讨了一个方面——先秦思想与正统《经》的关系。首先, 她引用了许多相同的文献, 传世版和出土版有很多不同, 然后考虑了传统的所谓正统儒家经典它是如何产生的。郭教授认为, 传统经典的形成是一个历史过程, 其核心特征之一是涵盖了不同时代的概念, 即“文学中的阶层”。然而, 如何识别同一文献在不同时期的增删, 取决于出土文献, 这就导致了出土文献在传世文献时代研究中的重要性。郭教授从主题到每一章都挖掘了晋夷两本和晋夷传世本, 解释说同一份文献因版本不同, 代表了不同时代的观点。出土本代表了战国时期的思想, 而传世本则更多地代表了秦汉以来的皇权思想。她还认为, 先秦时期的儒学和汉代的儒学已经不一样了。先秦文人儒学的目的是教育统治者如何治理国家;秦汉以来的儒家进入朝代, 当官, 成为“正统儒家”。原统治者的“老师”视角。郭教授认为, 今天人们研究以“经”为代表的传统文献有两个好处:一是资料更丰富, 即古人看不到的出土资料;解经的方法。因此, 数据和方法并存, 可以对文献做一个大致的考察, 这样才能真正了解文献中所反映的时代思想。最后,

郭教授总结道:正统“经”形成的基础是先秦诸流派, 后来因不同时代的需要而逐渐被裁减,

以适应当下的观点, 而这个过程也是中国逐渐成为帝国的过程。 .专家风范:陈春生、刘志伟的理论与方法 无论研究的主题如何, 理论与方法的应用都很重要;并且在申请中有一个理解和反思的过程, 这也是这个暑期学校的重要组成部分。
       与理论和方法有关的讲座有五场。首先是郭立新教授的题为“盘龙城时代与同时代城镇的碳十四的关系”的讲座, 包括四大主题: 1.对考古年代学方法论的思考。讲座开始, 郭教授讲述了国内考古界对碳14测年缺乏认识和重视的情况, 向同学们解释了使用碳14测年构建绝对年龄框架的重要性, 并讲解了碳14的使用约会。约会数据时要注意的四个细节。另一方面, 分析过去部分学者受秦汉统一文献中以郑罗为中心的正统思想影响, 形成了单一的历史观和单一的文化序列, 强调黄河、忽视了南方。 2. 盘龙城年代学研究。以往以郑洛地区的类型学为中心, 自然将盘龙城类似的出土物放置到后世。在公布的碳14数据中,

郭教授找到了证明盘龙城出土的关键数据。龙城的器物比二里头和郑衍还要古老。 3. 殷商之前的国际关系。二里岗上层青铜器的多元文化特征并非其本地出身, 而多为三星堆、武城、盘龙城的传承。郭教授发现这些神器使用碳14出现在二里岗的时间比较晚。
       由此可以看出这是殷商之前的交易网络, 因为物和技术技法在盘龙城最早, 故居中心。第四, 从考古年表探讨商代诸国的历史变迁。郭教授提出了商唐时期的诸多脉络, 如石家河时期青铜技术的进步和盘龙城的突破, 使其成为各国交流和交易的中心。盘龙城六期之后, 盘龙城不知为何逐渐衰落, 给了武城和三星堆一个崛起和繁荣的机会。第七期, 盘龙城被殷王无定所灭, 贸易交流网络也随之终结。而二里岗、武城、三星堆也在走下坡路。第二场是陈春生教授的题为“人性:现场解读文献”的讲座。
       陈教授引用了半坡遗址的发现作为参考, 并指出从半坡民居遗址的发现到我们所看到的民居复原图, 我们都在对古人的生活情怀进行想象。现代人, 因为人性是相通的。随后, 陈教授趁机游览了贵州的清水河, 发现苗族传统服饰的含银量比较高, 于是就探查了银子是从哪里来的。通过查阅文献发现, 苗族的传统服饰从18世纪开始大量使用白银。十八世纪是当地木材大发展的时期, 这里的人们卖木材来收回金钱。从18世纪的全球贸易格局来看, 由于中国不需要外部世界的商品, 美洲的白银最终留在了中国。至于当时为何如此大量的白银涌入中国而没有通货膨胀, 陈教授认为, 在内陆地区, 特别是在少数民族聚居的边境地区, 仍有很多人的日常生活与生活基本没有联系。市场。白银等贵金属对他们的意义与江南人的意义还是有很大区别的, 所以银在这里被称为权力、礼仪和艺术的象征。清代征税完全以白银为计价单位, 但在日常生活中, 老百姓主要交易铜币, 保证了价格和银价比的稳定, 有利于向政府从人民手中获取银两。 “回乡粮户”的形成和南方掸姓村落的形成, 都与朝廷赋税的便利有关。最后, 陈教授介绍了人们聚集的中心地理论, 并就地方文献和民间文献的解释发表了意见。此外, 他还建议历史研究者应该深入到历史场景中, 这样才有可能重新解读中国的社会史。第三个是《时空》, 与陈春生教授的讲座相呼应, 由刘志伟教授主讲。刘教授与学生们分享了他对历史学家的实地考察。他介绍了通过实地考察, 回归文字记录的历史场景(即文本产生的语境)的研究方法。除了关注书面传统, 我们还应该关注非文学传统。通过长期的实地体验, 从“文本”、“空间符号”、“仪式和行为”等各个角度, 观察如何“创造历史”和“创造历史文本”, 从而了解最大程度地展现历史的全貌。然后, 以珠江三角洲的历史变迁为例, 结合不同的时空场和历史资料, 来解释历史。第四场是徐永杰教授的讲座《陶寺遗址是尧都吗?》许教授6月18日“山西陶寺遗址发掘”的讨论在“成果发布会”上, 中国社会科学院考古研究所所长王伟就未能说明的相关问题进行了说明。徐教授在发布会上借鉴王伟主任的主要观点, 介绍了“陶寺遗址是姚都吗?”的主题, 介绍了陶寺遗址的重要发现。另外, 针对大家非常关心的陶寺遗址时期、时代、“陶寺文化”、“竹树陶文”、“观景台”、陶寺文化聚落等问题, 我将一一解答。 .最后, 徐教授说, 如果陶寺是都城, 那么倾向于是瑶族的都城, 但只能说是早期瑶族的都城, 后期瑶族的都城。后期, 不是瑶帝的都城。第五场是蒲木洲教授的讲座, 题为“跨文化比较研究:以宗教史为例”。蒲教授指出, 比较方法在早期文化研究中很少使用, 因为很多人认为很难进行, 数据太少, 或者个别文化太特殊, 无法比较。但蒲教授的讲座却举了这样的例子:无论是汉帝国和罗马, 古埃及和汉朝, 只要使用适当的方法和时空框架, 都可以相互比较。蒲教授认为, 比较首先是非常普遍的, 是获取知识的本质、特殊性和宏观性的重要过程, 在社会学和人类学中应用已久, 并举例说明了较早的文化比较Tonby、Bruce Trigger 等人的研究人员。在总结中, 在“Onewhoknowsone, knownone”这句话中指出了比较研究重要性。蒲教授简明扼要地解释了宗教和信仰的起源和区别, 主要宗教(史前宗教)和次要宗教(有创始人)的结构和差异, 一神教和多神教没有区别, 两者都有崇高的存在, 但前者有一个单一的信仰对象。接着他又举了一个例子, 比较埃及和汉朝的死后世界, 将埃及墓葬中的乌沙布提斯与汉代的领头人进行比较, 指出虽然表面上功能相同,

但实际上埃及死后的人是平等的。在内涵上。与汉代人死后保命的观念和价值观完全不同。通过实例很好地证明了比较研究的应用和价值。专家风采:除了上述精彩的课堂讲座, 徐永杰、蒲木洲还有机会与专家互动, 讨论各种学术问题。一方面, 对本专家的研究领域特别感兴趣的同学可以提出问题, 深入探讨;学生在学习和生活中都受益匪浅!此外, 本次暑期学校还安排了学生论坛, 让学生有机会自愿发表自己的研究成果。
       在学生论坛上, 共有六位同学分享了自己的研究成果, 其他同学也抓住机会踊跃提问, 现场形成了良好的交流氛围。总而言之, 2015年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校成功举办, 拓展了同学们对相关学术问题的视野, 成功引发了积极的讨论。, 积极分享、融会贯通、缜密思考的良好学术氛围。这个暑期学校可以顺利完成。我们要再次感谢上述14位专家学者抽出宝贵时间为学生们授课;同时,

我们也感谢中山大学珠海校区相关单位的教师和后勤人员的帮助;与中山大学社会学与人类学学院、中山大学人类学系、中山大学历史人类学研究中心、中山大学研究生院协调支持森大学!